الإسلام وحرمة التجسس

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.

قال الله تعالى في مُحكَم التنزيل "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً".

لقد اعتبر الإسلام التجسّسَ والغيبة من الكبائر التي تُغلِق أبواب التوفيق الربّانيّ، وتحرم الإنسان من السموّ في مدارج السالكين والعارفين، والكبيرة لا تغلق الباب بين الإنسان وربّه فحسب، بل حتّى أبواب الرزق تُغلَق، ولذلك قال العرفاء "من منزلات الرزق ترك المعاصي".

وإذا كان التجسّس في دائرته الضيّقة على الجار أو الزميل أو الشريك التجاريّ من الدائرة نفسها حراماً، فما بالكم التجسّس لصالح الكيان الصهيوني الذي راح يستنزف شبابنا من كلّ الطوائف والأديان، وقد ورد في الحديث "الجاسوسُ والعين إذا ظُفِر بهما قُتِلا"، طبعاً من قبل الحاكم الشرعي أو منفذي القوانين الوطنية، لأنّ الخيانة كبيرةٌ من الكبائر، وخائن الوطن من يكون سبباً في خطوةٍ يخطوها العدو في أرض الوطن، والخيانة أكبر خطرٍ وليست وجهة نظر.

والتجسّس هو تفحّص الأخبار، ما يخفى منها وما يظهر، أي الأسرار وغير الأسرار يتتّبعها الجاسوس ويدقق فيها ويطلع العدو عليها، والتجسس أخطر دعامات تفوق الشعوب في الداخل والخارج، واستعملته الشعوب قديماً وحديثاً وخاصةً في العمليات العسكرية ومكائد الحروب. حتى رسولنا الحبيب صلّى الله عليه وآله وسلّم استعمل عيوناً له في بعض الغزوات، وقد كان للتجسّس دورٌ كبير في معارك الإسلام مع اليهود والمشركين والروم.

وبدوره، يعمل الموساد الصهيونيّ منذ تأسيسه على استقطاب عملاء من كافة الشرائح وفي كلّ البلاد العربية والإسلامية، وقد قدّم هؤلاء للكيان الصهيوني خدماتٍ معلوماتية رهيبة عن التسلح والقطاعات العسكرية والبحوث العلمية وطبيعة المجتمع، ولم يستثنِ الموساد أحداً، بل استثمر حتى الراقصات العربيات اللائي كنّ عوناً له في الحصول على معلوماتٍ من بعض صانعي القرار العربي.

وعمليات الموساد التي انتهت بنجاحٍ منقطع النظير أثناء تنفيذه لعمليات خاصة كالاغتيالات لمن يسمّيهم إرهابيين أو يهدّدون أمن الكيان العبري وخصوصاً في الوطن العربي تمّت كلّها بمساعدة عملاء أو عميلات عربيّات، وهناك موسوعاتٌ ضخمة عن حجم ما قدّمه العملاء العرب والمسلمون للصهاينة من خدمات.

لا شكّ أنّ فعل التجسّس للموساد أو للمخابرات الأميركية أو جهات خارجية هو محرّمٌ شرعاً بالقرآن والسّنّة وإجماع العلماء، واستقطاب مئات الشباب في العالم العربي وزجّهم في أتون العمالة يدلّ على هشاشةٍ في التكوين الروحي والوطني، وقد تجد البعض يبيع أمّته ووطنه مقابل مئات الدولارات فقط، بثمنٍ بخس. والتجسّس لا يعني بيع أسرار الوطن فقط، فقد يُكلَّف هؤلاء العملاء بنشر الفتنة والكراهية وتجميل وجه الكيان الصهيوني.

إنّ فكرة التجنيد لدى الموساد تشبه دحرجةً من صخرةٍ، من تلّةٍ، وتُستعمَل كلمة ليداردو ها هنا وتعني الوقوف على رأس التلة، والدحرجة كالجلمود تماماً، وهي الطريقة التي يتمّ بها تجنيد العملاء، يتمّ أخذ شخصٍ وجعله تدريجياً يخالف القانون والأخلاق ويدفع من عالٍ إلى التلة فيسقط في شباك الموساد.

الإسلام وحرمة التجسّس عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الكاتب والمفكّر والباحث أيضاً الشيخ سيّد بركة، وأيضاً سماحة المفتي الجعفري الشيخ الفاضل أحمد طالب.

مرحباً بكم جميعاً.

 

(مشاهد فيديو)

 

يحيى أبو زكريا: فضيلة الشيخ أحمد، نبدأ معك إذا سمحت.

مبدئياً، كيف نقعّد لمسألة التجسّس؟ وكيف يمكن القول إنّه استناداً إلى الكتاب، إلى السّنة، إلى أدوات الاستنباط، أن هذه العملية محرّمة يقيناً شرعاً؟

 

الشيخ أحمد طالب: بسم الله الرحمن الرحيم. طبيعة الحال، موضوع الإساءة للكيان إما للأمّة أو للأرض أو لكل المبادئ التي يحملها الإنسان بأيّ شكلٍ من أشكال الإساءة هو نوع من أنواع الخيانة التي كان القرآن واضحاً، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ".

موضوع الخيانة هو أحد أبرز مصاديقه هو أن يبحث الإنسان عن طريقة ليكتسب معلومات حساسة ودقيقة وخطيرة، هذه المعلومات لو أفشيت للعدو وأعطيت للغير من شأنها أن تحدث ضرراً في واقع الأمّة، وهو ما يكون ويصدق عليه أنّ هذا الإنسان يسعى من أجل الفساد في الأرض.

هذا الأمر بطبيعة الحال، أيّ نوع من الإضرار بالآخر، إذا كان على المستوى، كما تفضّلت في المقدمة، على المستوى الفردي، هو موضوع التجسس على الناس لإبراز عيوبهم وللإساءة إليهم على المستوى المعنوي أو الضرر المادي، هو أمرٌ محرّم، "ولا تجسّسوا"، كان النهي نهياً واضحاً وحتمياً ومحسوماً، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بواقع أمة وبحال كيان وبإسقاط مجتمع بكامله، وقد تؤدي حالات التجسس هذه بعض الحالات إلى القتل الجماعي والإبادات الجماعية وإسقاط أنظمة وكيانات قائمة قد عمل الناس على تشكّلها عشرات ومئات من السنين، وتشكّل حال حضارة ومنظومة فكرية قائمة كما هو الإسلام مثلاً.

اليوم، الذي يقدّم للعدو الذي يتربّص بالمسلمين بكلّ واقعهم، بكلّ نقاط قوتهم، يقدّم لهم أيّة معلومة من المعلومات، أو أيّ توضيح ما قد يستفيد منه هذا العدو من أجل أن يقوم بتنفيذ خطة يُضعِف أو ينهي أو يسيء أو يضرّ، بأي مستوى كان هذا الضرر، هذا من الأمور الواضحة التي أجمع عليها العلماء، وكان التأكيد عليها واضحاً وبيّناً، وكانت العقوبات تتفاوت بين القتل وبين الصلب وبين النفي، وهذا يرجع إلى تقدير الحاكم الشرعيّ والوليّ الفقيه الذي هو من شأنه أن يحدّد مقدار الضرر ومقدار الفعل وخلفيات هذا الفعل وأسبابه. هذا كلّه محكوم لقواعد منتظمة في الفقه الشرعي الإسلامي الديني لدى مختلف المذاهب والفرق الإسلامية، لأنّه أمرٌ قد أكِّد عليه من خلال النص القرآني والسنّة النبوية الشريفة.

نحن نريد أن نقول هنا أنّ موضوع التجسس إذا كان بالماضي هو يدخل في إطار العمل الأمني والعسكري، وكان يشكّل خطورة ما، هذه الخطورة قد تكون محدودة بالقياس إلى ما يحصل اليوم، وهو التجسّس على مستوى تقديم كلّ ما يريده العدوّ من دراسة الواقع الاجتماعيّ للمجتمع الإسلاميّ، لأنّ العدوّ اليوم عرف وأدرك أنّ مواجهة هذه الكيانات الإسلامية والأمّة الإسلاميّة والمجتمعات الإسلامية بشكلٍ أمني وعسكري لم يعطِ النتيجة المرجوة التي يهدف إليها، فأدرك أنّ الدخول إلى هذه الأمّة من خلال الفتنة الفكرية والمذهبية والفلسفية، أن يبثّ فيهم أفكاراً هي موضع نقاش وتأمّل، وهي موضع خلاف إما ديني أو مذهبي، طائفي أو فكري أو إلحادي أو إيماني، كلّ هذه الأفكار اليوم العدو يقوم بدراسات

 دقيقة جداً لمعرفة الخلفية الفكرية لأيّ مجتمع من المجتمعات، ويبني على الشيء مقتضاه، ويسعى لأن يضع الخطط التي من شأنها أن تبثّ هذه الأنواع من الأفكار المشوّشة، والتي هي مثار جدل.

 

يحيى أبو زكريا: طبعاً سنتطرّق لاحقاً إلى أساليبه في واقعنا اللبناني الفلسطيني على وجه التحديد، وسوف نحصر ماهية هذا العدو في الكيان الصهيوني، ويمكننا أن نُسقِط لاحقاً على المخابرات الأميركية، البريطانية، كل المخابرات التي تتربص بأمتنا.

سيّد بركة، إذا كانت الحرمة بهذه البداهة وبهذا الوضوح، والآيات قطعية الدلالة في أمر الحرمة، كيف تمكّن، دعني هنا أتوقّف مع الموساد الإسرائيلي وأنت خبيرٌ به كونكم واجهتموه في الأرض المحتلّة، كيف تمكّن من اختراق شبابنا في فلسطين المحتلة وفي لبنان، وفي لبنان من كلّ الطوائف، اخترق السّنّة، اخترق الشيعة، اخترق المسيحيين، اخترق الجميع؟ كيف تسنّى له ذلك؟

 

سيّد بركة: بسم الله الرحمن الرحيم. شكراً لك دكتور أبو زكريا.

في البداية أقول عبارة واضحة كالشمس، لولا الخيانة والعمالة ما قامت إسرائيل، ولما استمرّت إسرائيل، والخيانة كما تفضل سماحة الشيخ في الآية العظيمة، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ". أنا شخصيًا، وبالإذن من الشيخ أعرّف الخيانة هنا لا تخونوا كلمة الله، لا تخونوا الله، لا تخونوا كلمة الله، ورسوله، لا تخونوا كلمة الرسول، ولا تخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون، لا تخونوا كلماتكم التي آمنتم بها عن علم، وخيانة الكلمة أن ترفعها شعاراً وتمارس تحته نقيضه.

إذاً منشأ الخيانة للأسف الشديد دائماً يكون في العامل الذاتي وليس في العامل الموضوعي، العامل الذاتي أنه لمن تنتمي أنت، على من أنت محسوب، على أية جبهة. هذه نقطة أساسية بنظري أنا، وهذه إذا تقدّمنا فيها قليلاً، تجد أنّ فكرة الولاية في ديننا وعقيدتنا وفي سيرة محمّد صلّى الله عليه وّسلم نقطة حاسمة في تشكيل الوعي الذي يصدّ محاولات الأعداء لاختراق جبهتنا. ومن هنا الآيات العظيمة في سورة المائدة " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ"، أول مسألة، "يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ"، وللأسف الشديد ثقافتنا الدينية وثقافتنا بشكل عام اليوم لا تكاد تسمع كلمة الحبّ إلا ويذهب الخيال نحو الجنس، في حين أنّ الحبّ أساس العلاقة مع الله.

 

يحيى أبو زكريا: هكذا أريد للحب أن يكون.

 

سيد بركة: أحسنت، أحسنت، أحسنت، هذا هو الواقع الذي جرّونا إليه، الحبّ مع الله، مع القائد، مع الزوجة، مع الشريك. هذه الجلسة إذا لم يكن فيها حب أنا أعتقد لا تحقق الهدف المنشود منها.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

سيد بركة: هذا هو الإسلام. إذاً لو تابعنا مع الآيات، "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ"، لاحظ يا مولانا، "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا"، وبعد ذلك، "وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ". حدّد انتماءك، حدّد فكرك، حدّد هويتك، حدّد هدفك، حدّد جبهتك، هذه المسألة للأسف الشديد في تربيتنا ليست واضحة وغير محدّدة وغير محسومة عند كثير من الناس، لأنّه بالعكس تماماً، عند عدوّنا، اليهودي اليوم في ظلّ ما يسمّى بما بعد الليبرالية، يقول أنا أريد دولة يهودية، المتديّنون في فلسطين يلاحقون العلمانيين في كل صغيرة وكبيرة ولا أحد يتكلّم عنهم، يضيّقون عليهم في كل صغيرة وكبيرة تمسّ حرية الإنسان ولا أحد يتكلّم عنهم. لماذا؟ لأنّ هناك تبنّياً من الألف إلى الياء للمشروع الصهيوني، أما نحن فنحن ربما كما قال محمّد حسنين هيكل رحمه الله، وصف العرب اليوم، وربما هذا الوصف من التسعينات، قال كمن تلد تحت الأضواء الكاشفة، اليوم حال العرب، كمن تضع، أي في حال وضع مولوها تحت الأضواء الكاشفة، كلها مسلطة عليها للأسف الشديد.

إذاً ما أردت قوله، العالم فيه خير وفيه شر، فيه حق وباطل، هذه المسائل ليس فيها مزح لأنه اليوم نحن نكتوي بنار الضبابيات أو اللون الرمادي إن صحّ التعبير الذي أغلب الناس يحتمون بسمائه. لا بدّ من تحديد جبهتك وموقفك، أهم أمر في تحديد الجبهة والدائرة التي تنتمي إليها أنت، نعم، الولاية بمعنى الحبّ والنصرة والموالاة. من هنا أختم هذه النقطة، اسمع قول الله سبحانه وتعالى بوضوح، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ"، هذا منشأ معالجة مسألة الخيانة، أنّه لا يجوز، ليست مزحة أن تقيم علاقة مع العدو، ليست مزحة، ليس اجتهاداً، كما تفضلت اليوم أصبحت الخيانة وجهة نظر، لا، هناك دائرة، يجب أن تحدّد أنت مع دائرة الحق أم مع دائرة الباطل، بوضوح القرآن الكريم، أنت مع حزب الله الذي يمثل القيم الإنسانية أو حزب الشيطان الذي يمثل الغريزة والشهوة والحاجات المادية المحضة إن صحّ التعبير.

 

يحيى أبو زكريا: هنا أستاذي العزيز إذا سمحت، ونحن كما تعلم الميادين هي قناة الواقع، ذكر سماحة الأستاذ سيّد بركة أن تحديد الموقف يعصم من الانتماء في أتون الموساد الإسرائيلي، أنّ الانتماء إلى المجموعة المؤمنة يعصم، لكنّ هذا الموساد اخترق مؤمنين ومقاومين. الناطق باسم حركة حماس كان عميلاً صهيونياً، وقتلوه ورموه إلى الزبالة. في لبنان أيضاً، استطاعت المخبارات الأميركية، الموساد الإسرائيلي، أن تشتري كبار الرؤوس المقاومة. طبعاً العدد محدود بحمد الله تعالى، لكن كيف تمّ هذا الاختراق يا فضيلة الشيخ في دائرة العصبة المؤمنة التي تحدّث عنها الأستاذ سيّد بركة؟

 

الشيخ أحمد طالب: طبيعة الحال الإيمان شيء، وأن يكون الإنسان محسوباً على المؤمنين شيء آخر، "وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ، وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ"، ليفسد فيها، أي هذا إنسان شكله شكل متديّن، ظاهره ظاهر متديّن. المشكلة دكتور أنه اليوم هناك نوع من الازدواجية بين الشكل الديني والانتماء إلى الجماعة من دون أن يكون هناك اعتقاد راسخ بعقيدة الجماعة، وبثقافة الجماعة التي قد يكون منشأها يبدأ من التربية البيتيّة، أنّ هذا الإنسان قد يكون هو في الأصل لم يملك التربية، تربية العنفوان.

 

يحيى أبو زكريا: أو انحرف لاحقاً كعمر ابن سعد حمامة المسجد.

 

الشيخ أحمد طالب: حتى هذا له خلفية تربوية، هناك بعض الناس يتربون على شكليات إيمانية، على طقوس إيمانية، ولكن للأسف أخلاقيات الإيمان وسلوكيات الإيمان التي هي العنفوان، والتي هي الحرية، والتي هي عملية الاستقامة، والتي هي تعني الشهامة، هذه مفاهيم هي من صلب الدين، وهي يجب أن تُزرَع في نفس هذا الإنسان منذ نعومة أظافره، ويُبنى عليها الإيمان والتديّن. بكلّ أسف اليوم، نجد أنه في كثير من البيوت التي ربما تتمسك ببعض الطقوسيات العبادية، في الجانب الآخر، الجانب المعاملاتي، الجانب المالي، الجانب المادي، هناك نقص وضعف في الشخصية، وليس هناك نوع من حال العنفوان والإباء، هذه المعاني التي لم يرَها الطفل على معالم وجه والدَيه، ولم يرَها في سلوكهم، عندما عُرِض عليهم شيء على حساب كرامتهم وعفّتهم، فقبلوا ولم يرفضوا. هذه تتعلق بأدق التفاصيل التربوية ولها علاقة في البُعد التربوي لدى الإنسان منذ نعومة أظافره.

لذلك نحن نجد أن الدين حينما يربّي على الإيمان لا يقتصر على البُعد التطبيقي، الذي يُعتبَر طقوسياً، هو صلاة وصوم، يركّز على أبعاد الصلاة، على أبعاد الصوم، الذي يقول لك أنه يجب عليك أن تعيش روحية الصلاة بمعنى أن تنهى عن الفحشاء والمنكر، بمعنى أن تعيش أبعادها التي تنسجم والتي تنعكس على كثير من أبعاد شخصيتك السلوكية، التي منها العزّة والكرامة والإباء والعنفوان، التي لو عُرِض عليك مال الدنيا في مقابل أن تتنازل عن شيء بسيط من موقفك أو من مبدئك أو من عقيدتك أو من بعض ما تقتنع به في الحياة، لا يمكن أن تساوم على ذلك. هذا الأمر نحن نحتاج اليوم إلى أن نراعيه في الخطاب الديني، ألا نقتصر في تربيتنا الدينية على بعض الأشياء التي هي لها علاقة في البُعد الميكانيكي للممارسات العبادية، أن نخرج من العالم الميكانيكي إلى العالم الروحي، إلى الأبعاد الروحية التي تبني الشخصية بناءً قوياً صلباً.

 

يحيى أبو زكريا: أي نبني عرفاء، وبُعيد الفاصل سوف نكمل إن شاء الله.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا.

 

 

المحور الثاني

 

(مشاهد فيديو)

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عدنا والعود أحمد.

من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع حرمة التجسّس في الإسلام، طبعاً لصالح الكيان الصهيوني وكل أعداء هذه الأمّة.

سيّد بركة، حبّذا لو نتكلّم بلغة المعلومات، أنتم واجهتم الموساد، وكنتم في عقر دائرته الاحتلالية حتى لا أقول في عقر داره، لأنّ الاحتلال لا دار له نهائياً.

كيف كان الموساد يستقطب الشباب الفلسطيني؟ مثلاً، عندما نقرأ بعض التقارير والكتب لضباط موساد، عندما كانوا يكلّفون باغتيال شخصية معيّنة، يخرج من يرش بالبخاخ الإلكتروني على سيارة فلان، ويتمّ استهدافها بالطائرة المروحية.

هلاّ وضعتنا في صيغة الاستقطاب، التجنيد حتى ننبه شبابنا؟

 

سيّد بركة: نعم، ولكن كمدخل صغير قبل الحديث بشكل مباشر، القدوة دكتور، مع احترامي لشيخنا الحبيب، القدوة دائماً أهم سبب من أسباب نجاح أي عمل أو أية جماعة.

 

يحيى أبو زكريا: يقيناً، يقيناً.

 

سيد بركة: وربما الآيات التي استشهدت فيها، "لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ"، تابع "قدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ"، توجه نحو الأسوة، أسوتنا إبراهيم عليه السلام.

 

يحيى أبو زكريا: سلام الله عليه.

 

سيد بركة: القائد الناجح، القدوة يفكر في حاجات أتباعه أكثر ما يفكر في حاجاته الشخصية، ومن أهم أسباب نجاح إذاً أي قائد أنه دائماً منتبه، منتبه للأتباع ولحاجاتهم إن كان الروحية أو النفسية أو المادية، لأنه أغلب الأحيان الربط يأتي من خلال نقاط ضعف الشباب أو الفتيات.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

سيد بركة: أو حتى النساء المتزوّجات، يرى أين نقطة ضعفك، أين لديك حاجة تشكّل نقطة ضعف، يبدأ يرمي الشباك من أجل إشباع هذه الحاجة، تمام؟ عندما يرمي الشباك وأنت تقع في الشباك، يبدأ رحلة التجنيد إن صحّ التعبير.

أنت الآن قلت كلمة، الشاب الذي كان ناطقاً رسمياً ثمّ اعترف.

 

يحيى أبو زكريا: ناطق رسمي لحماس.

 

سيد بركة: أحسنت، أحسنت، أنا أقول لحماس والجهاد وحزب الله ولكل الناس الذين يعتبرون أنفسهم موعودين بالنصر، هناك فرق بين أن تربّي أتباعاً أو أن تربي أحراراً.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

سيد بركة: الثغرة القاتلة أنك تسمح في مرحلة تحرّر وطني بأنك تهتم بالأتباع وتفرح للكمّ. العبادة، حتى العبادة، من دون أن نتحدّث عن إسلام سياسي أو نتحدّث عن مقاومة أو مشروع كبير، العبادة التي لا تصنع أحراراً ليست عبادة. تمام؟

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، صحيح.

 

سيد بركة: ولذلك المفهوم العظيم الذي تحدّث عنه الإمام علي سلام الله عليه أنه "من الناس من يعبد الله طمعاً في جنته وتلك عبادة التجار، ومن الناس من يعبد الله خوفاً من ناره فتلك عبادة العبيد، ومن الناس من يعبد الله لذاته فتلك عبادة الأحرار". يا مولانا، نحن ليس لدينا تربية أحرار، في بيوتنا، في مدارسنا، في تنظيماتنا، إلى حد كبير إلا ما رحم ربي. أنا عشت تجربة في فلسطين، وأنا بفضل الله عليّ وأشكر ربنا، كلّ بيانات الجهاد الإسلامي الأولى التي فجّرت الانتفاضة، العبد الفقير الذي كتبها.

 

يحيى أبو زكريا: الحمد لله.

 

سيد بركة: فهمت عليّ؟ لم تعرف زوجتي أو أخي أنني أنا الذي كنت أقوم بهذا الدور إلا بعدما نلت حكماً بالإبعاد في السجن.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

سيد بركة: شريكي في العمل، كان لي شريك، كنّا نوزّع البيان، وتعرف أنت تتحدث عن 87، 88، لم يكن هناك وسائل التواصل هذه ولا غيرها، نوزّع البيان ثم نأتي لنجلس في المحلّ، كان لدينا محل تجاري زراعي، ويبدأون، الجهاد الإسلامي وزّع بياناً وغداً إضراب، أتحدّث معهم، هل شاهد أحد البيان؟ ممكن أن يأتي لنا أحد بنسخة؟ هل يمكن أن يأتي لنا أحد من الجيران بنسخة؟

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، كنت تموّه.

 

سيد بركة: وبشكل فطري، أقول لك شريكي نفسه لم يشتمّ رائحة أنه لديّ عمل أمني وعمل سرّي.

 

يحيى أبو زكريا: ممتاز.

 

سيد بركة: صدقني يا دكتور، مع احترامي لشيخنا الحبيب، ضابط المخابرات، خذها، خذ دلالتها، قال لي شيخ سيّد، كنت أمارس الخطابة على المنبر.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

سيد بركة: قال لي مثلما أنا أراك أنا متأكّد أنك تعمل ضدّ السلطات الإسرائيلية، لكن الكلاب الذين أضعهم عليك لا يأتونني بشيء.

 

يحيى أبو زكريا: الحمد لله رب العالمين.

 

سيد بركة: أنا متأكد لكن ليس لديّ أدلّة عليك، ولذلك دكتور، كان العميل عندما أذهب إلى مشوار مثلاً، يأتي بسيارته ويقف مولانا تفضّل، فأركب معه، مولانا أين تحب، إن كنت ذاهباً إلى غزّة أغيّر مشواري، أذهب مثلاً في نصف الطريق، إلى دير البلح، أقول له والله دير البلح، ماذا لديك مولانا، عندي خالة، عندي قريب، عندي كذا، ولا أشعِره أيضاً أنني لديّ أيّة ذرة شك فيه.

 

يحيى أبو زكريا: جميل. هذا ذكاء أمني رهيب.

 

سيد بركة: ولاحقًا هذا العميل الذي لديّ اسمه اغتيل، قُتِل، تمّت تصفيته، فهمت عليّ؟ وقس عليها. بعدما عدت من عشر سنوات إبعاد، قالوا لي فلان في اعترافاته الأمنية، كان في يوم من الأيام، كان لديّ على مدخل المنزل زيتونة كبيرة ضخمة معمّرة، كان مفروضاً أن تصفىّ وهو مختفٍ تحتها وأنت لم تأتِ إلى البيت. من الأسباب البسيطة التي كنت ألجأ لها وما زلت، إذا جئت من طريق لا تعود منه.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

سيد بركة: إذا خرجت لا يكون لك مواعيد ثابتة تخرج وتعود فيها.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

سيد بركة: فهمت عليّ؟ إن صحّ التعبير، أحياناً يتحدّثون عن الذكاء الروحي، الله يرزقنا الفطنة.

 

يحيى أبو زكريا: للطافة إخوتنا المقاومون يعذبوننا بهذا الشكل، نتفق معهم الساعة الواحدة يأتون الواحدة والنصف، نتفق معهم الثانية عشرة يأتون الحادية عشرة إلا ربع.

 

سيد بركة: الشاهد مولانا أنه إذا كان هناك يقظة، وأساس اليقظة الصلة مع الله.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، أحسنت.

 

سيد بركة: أساس اليقظة، اليقظة الروحية، الصلة مع الله، لأن الصلة مع الله أنت تستفيد من القدرات الإلهية، من الملائكة، وبشكل حسّي وليس بشكل أنني أتحدّث بكلام هولامي أو كلام ليست له مصاديق. لا، أبداً، أبداً. أقول لك أمراً، بفضل ربي.

 

يحيى أبو زكريا: جلّ في علاه.

 

سيد بركة: أول مرة اعتقلت فيها، أول مرة اعتقلت فيها، في 27-10-87، بعد معركة الشجاعية للجهاد الإسلامي، وهي مشهورة، جاؤوا اعتقلوني، فالضابط فتش كل البيت، عندي مكتبة فتشها ومن دون مبالغة لم يترك شيئاً مولانا، قلت له أنا أريحك قل لي عما تبحث، قال لي أنت تعلم ماذا أريد، فأمسكت كتاباً بشكل عفوي ولاحقاً رأيت الكتاب "منظمة التحرير من الـ64 إلى الـ74"، اسم الكتاب، قلت له تفضل تريد كتباً سياسية مثل هذه، رميته له، قال لي هذا، أنا أريد كتب الخميني وكتب الجهاد، وليست هذه، ورمى الكتاب. والله دكتور بعدما خرجت من السجن، أقلّب كتاب منظمة التحرير إلا وفيه أول تعميم سرّي للجهاد الإسلامي، هذا عمل الله وليس عملي. لا يعقل أن أمسك أنا الكتاب الذي فيه دليل يدينني وأسلّمه له. هذا عمل الله.

 

يحيى أبو زكريا: جلّ في علاه.

 

سيد بركة: إذاً أحياناً أنت تحرم نفسك من القدرة الإلهية، من العناية الإلهية، من اللطف الإلهي، حارم نفسك، نحن أحياناً عندما ندعو في الدعاء العظيم، اللّهم أغنني بتدبيرك عن تدبيري وباختيارك عن اختياري، أغلب الأحيان نعمل لا، تدبيرنا، خذ في التدبير، في الأسباب إلى أبعد حدود، لكن لا تتوهّم لحظة أنها هي من تنصرك، وهي التي تنقذك، وهي من تحميك. إذاً يا مولانا، إذاً القدوة مهمة، تربية الأحرار وليس الأتباع مهمّة، الانتباه إلى حاجات الأعضاء مهم جدًا. كلمة الشهادة في الإسلام بمعنى الحراسة، "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً"، ماذا يعني شاهداً؟ حارساً، حارس، والحارس مثال في اليقظة، صحيح أم لا؟

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

سيد بركة: إذاً لو كنت منتبهاً أنت لأتباعك وللعناصر روحياً، اجتماعياً، مادياً، يصعب على العدو أن يخترقك، وإذا اخترقك كما يحدث أحياناً، مع المثال العظيم، حزب الله، لا يشكّل تهديداً، مولانا، في تونس، ربما سمعت بالقصة، عدنان ياسين كان سفير منظمة التحرير في تونس، السفير، ولفترة طويلة، كان يتحدث معهم بصراحة، عندما يأتي مثلاً طالب من غزّة أو من الضفة إلى تونس، يأخذ جواز سفره ويصوّره ثلاث نسخ، يقولون له لماذا ثلاث نسخ؟ يقول نسخة لنا ونسخة للأرشيف ونسخة للموساد، يعتقدون أنه يمزح.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح، أحسنت.

 

سيد بركة: وهو تبيّن أنّه حقيقةً كذلك.

 

يحيى أبو زكريا: وبالمناسبة هو نفسه وضع المصباح على مكتب عرفات، وكان في المصباح لاقط مصوَّر على صلة بقمر اصطناعي إسرائيلي، عرفات عندما كتب شروطه لأوسلو، وأبو مازن قدّمها، رابين قال له أبا مازن لا تُخرِجها، الورقة عندنا. طبعاً تم أخذه إلى السجن الجزائري لاحقاً، وتعرف مقابل كم؟ مقابل 10000 دولار استلمها من الموساد في بون ألمانيا.

 

سيد بركة: كيف قتل الدكتور فتحي؟

 

يحيى أبو زكريا: دعنا نؤجّل قليلاً هذه التفاصيل. سنذكر المجاهد الكبير فتحي الشقاقي رحمة الله عليه.

سماحة الشيخ، ذكر التجربة الفلسطينية. طبعاً في فلسطين، لأن الإخوة في الأسر الصهيوني، يمكن تجنيد عملاء داخل السجون، المعتقلات، بشكل مباشر، نسهّل لك أمورك، تتجسّس على هذه الطائفة، على تلك الملّة.

في لبنان على سبيل المثال حيث انتعشت العمالة، حجم العملاء في لبنان أيضاً كبير جداً، يومياً يسقط عملاء ومن مختلف القطاعات. ما هي أساليب التجنيد الممارسة في لبنان؟

 

الشيخ أحمد طالب: واضح جداً أنه في كل بلد طبيعة خاصة، لبنان له هذا النوع الخليط الاجتماعي الموجود فيه، الخليط الثقافي، الفكري، ضمن الطائفة الواحدة، ضمن المذهب الواحد. طبيعي هذا الأمر يساعد. لبنان ليس كالبلاد المغلقة ذات اللون الواحد والدين الواحد. لذلك دائماً عملية التنوّع، والتداخل الاجتماعي، والعلاقات المتداخلة التجارية والاجتماعية والسياسية داخل لبنان، هذه من جملة الأمور التي تولّد ثغرات، بإمكان العدو أن ينفذ منها بعناوين شتّى وبأساليب شتّى حتى يستغلّ نقاط ضعف معينة موجودة في الساحة. هذا أولاً.

ثانياً، لبنان بلد مرت عليه الحرب عشرات السنين، بلد لم تكن هناك دولة مستقرّة على المستوى الأمني، لم تكن هناك أجهزة في الدولة متابعة لهذا الأمر، حتى هناك بعض أجهزة الدولة في فترة من الفترات لم يكن عندها مشكلة في هذا النوع من العلاقات الأمنية مع هذا العدو.

 

يحيى أبو زكريا: أثناء الحرب الأهليّة؟

 

الشيخ أحمد طالب: طبعاً، أثناء الحرب الأهلية، فلذلك هذا كله ترك، أضف إلى ذلك أن الاحتلال حينما دخل إلى لبنان خرج، لم يخرج كله، خرج الاحتلال الإسرائيلي بجيشه.

 

يحيى أبو زكريا: تقصد سنة 1982 شيخنا؟

 

الشيخ أحمد طالب: نعم، خرج بجيشه ولكنه أبقى له من كانوا مرتبطين معه ومن كان له صلات معهم، ترك هذه المجموعات النائمة.

 

يحيى أبو زكريا: سعد حداد، وأنطوان لحد وجيش لبنان الجنوبي.

 

الشيخ أحمد طالب: هذا كله، أنا أعتقد أن نسبة العمالة التي إذا أردنا أن نقيسها بالمساحة المفتوحة للعدو الإسرائيلي بلبنان تكاد لا شيء، لأنه إذا استطاع العدو الإسرائيلي أن ينفذ إلى دول مغلقة ومضبوطة على المستوى الأمني، واستطاع أن يشكّل فيها هذا النوع من الاختراق، فإذا ما قسناه بلبنان ووجوده الذي كان في زمن الاحتلال، وهذا المجال المفتوح بسبب الخلافات السياسية والأمنية والمعارك التي كانت في الحروب الأهلية اللبنانية، هذا كلّه، من الطبيعي أن تتوقّع أن يترك العدو آثاراً وأن يترك هناك علاقات وروابط مع كثير من الأجهزة الموجودة أو مع أشخاص وشخصيات موجودة.

إضافة إلى ذلك، أنا أقول إنّ هناك مشتركات بين لبنان وبين الدول الأخرى، هذه المشتركات تحدّث عنه الشيخ سيّد بركة، هي بعضها أنّ هناك مشكلة بين بعض الرموز وبين الأتباع، هذه المشكلة هي أنّه حينما الرمز ينشغل بأموره الشخصيّة ويقدّم أنانياته على حساب الأتباع، يترك فجوة بينه وبين الأتباع. هنا تسقط عملية الوفاء، وتجد لها مبرّرات كثيرة لأن تجعل من الخيانة هي أمر مشروع.

 

يحيى أبو زكريا: تصير العمالة نوعاً من الانتقام على تضييع المصالح.

 

الشيخ أحمد طالب: هذه واحدة، أضف إلى ذلك أن هناك في واقع موجود في العالم كله، عملية إهمال الجيل الشاب، إهماله على مستوى متابعته الفكرية والثقافية والتعليمية والعملية، حتى عملية الفراغ القاتل الموجود اليوم، إذا أردنا أن ندرس المجتمعات العربية، فإنّ نسبة الفراغ في أوساط الشباب هي نسبة عالية وقاتلة، هذه نسبة الفراغ تولّد الفقر، تولّد حاجات نفسية، تستفز عند الشباب طاقات نائمة للتعويض عن عدم إشغال طاقاتهم بالأمور النافعة والمفيدة، فتثير لديهم غرائزهم الجنسية ويذهبون باتجاه المخدرات وباتجاه أمور الفساد، هذه كلها تحتاج إلى مال وتحتاج إلى علاقات مع النساء، وهذه كلها من الأمور التي تساهم مساهمة فاعلة في أن توجد أرضية صالحة للعدوّ أن يدخل إلى هذه الأماكن وإلى هذه المجتمعات التي لم تلتفت يوماً لتملأ فراغ الشباب أو لتسهّل لهم عملية التعليم أو لتسهّل لهم عملية العمل أو تجد لهم بدائل مفيدة ونافعة.

 

يحيى أبو زكريا: فضيلة الشيخ هنالك إشكالية أخرى في لبنان، أنّ كلّ مدرسة لديها ثقافتها الوطنية.

 

الشيخ أحمد طالب: مثلاً.

 

يحيى أبو زكريا: معذرةً، السّنّي يعلّم على أنّ وطنه السنّة، الشيعي يعلّم على أنّ وطنه الشيعة.

 

الشيخ أحمد طالب: لا يوجد ثقافة وطنية.

 

يحيى أبو زكريا: الماروني يعلم، الدرزي، لا يوجد ثقافة وطنية رصينة يحتكم إليها الجميع.

أما آن لنا أن نؤسّس لثقافة وطنية ونعمّمها في كل المدارس اللبنانية؟

 

الشيخ أحمد طالب: طبعاً، يجب علينا نحن أن نؤسّس لثقافة مواطنة حقيقيّة، لا يجوز أن نبقى نقول هذا فلان شيعي في لبنان، سُنّي في لبنان.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

الشيخ أحمد طالب: يجب أن نقول كما يقال في كل العالم، هذا لبناني.

 

يحيى أبو زكريا: مواطن لبناني.

 

الشيخ أحمد طالب: مواطن لبناني يدين مثلاً بالدين الفلاني إذا أردتم أن تقولوا وإذا لم تقولوا فهو أفضل، ولكن أن نبقى دائماً نقول هذا شيعي، للأسف هذا انعكس على كثير من العلاقات حتى التجارية والعلاقات الثقافية، اليوم المدارس هي تمذهبت، اليوم التجارة تمذهبت، اليوم إذا أردت، حتى الأماكن الترفيهية تمذهبت.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح، حتى الفن تمذهب.

 

الشيخ أحمد طالب: فرق كرة القدم والرياضة تمذهبت، والفن تمذهب، كلّه تمذهب.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح، ومن هنا يتسلل الموساد والكيان الإسرائيلي.

 

الشيخ أحمد طالب: طبيعي أن يدخل ويخترق هذه الحال.

 

يحيى أبو زكريا: طبعاً سيد بركة لبنان أيضاً، فيه 50 جهازاً أمنياً يعمل في لبنان، أكبر نشاط للأجهزة الأمنية، الموساد وغيرها في لبنان.

أولاً، في ما قرأته من موسوعات وكتب، هناك جالية لبنانية كبيرة جداً، وأحيانًا الموساد يصطاد من هؤلاء الذين عندهم جنسية مزدوجة، الشركات الغربية، يأتيك باسم أنه شركة سيارات لكن في الواقع هو وكيل موساد إسرائيلي، سهولة الاختراق الإلكتروني أيضاً، وهنا بيت القصيد.

سيّد بركة، واحدة من الاختراقات الخطيرة هو استخدام وسائط الاتصال في تجنيد الشباب. فرقة "سجنت" أو 2028 الإسرائيلية، فرقة كاملة في الموساد الإسرائيلي، وفرقة استعراب معربة تمسك بهذا الفايسبوك وتويتر وتتواصل مع شباب عرب.

أنقل لك تجربة شاب لبناني يحدّثنا، اتصلت به فتاة اسمها سارة، تعرّفت عليه، أنت تروق لي، أنت تعجبني، من أين أنت، من لبنان، أين في لبنان، حارة حريك، ماذا عندكم في حارة حريك، صف لي حارة حريك، وأخذت تأخذ منه معلومات عن البيئة الجغرافية كاملةً. واتّضح أنّ سارة المصرية هي ضابط إسرائيلي لأنه يوجد من تابع الموقف لاحقاً.

كيف نبثّ الوعي في أذهان شبابنا أنّ مارك زوكربيرغ هو صهيوني عميل، وأن هذا الفايسبوك هو أداة إسرائيلية، التويتر أداة إسرائيلية، الانستغرام أداة إسرائيلية؟ كيف ننبه شبابنا حتى لا يسقطوا في بئر الخيانة؟

 

سيّد بركة: كما تفضلت، اليوم وسائل التواصل هذه وعلى رأسها ربما الواتس أب وبقية.

 

يحيى أبو زكريا: أنا أسمّيه الوسواس الخنّاس.

 

سيد بركة: هذا حلم كان لدى الإسرائيليين وتحقّق، هناك اعترافات أن هذا حلم وتحقق، لأنّ فكرة إسرائيل أننا نحن شعب قليل العدد، مطلوب منه أن يواجه إن صحّ التعبير أمّة كثيرة العدد، فكيف أنت بالعدد القليل تريد مواجهة العدد الكبير والمساحات الشاسعة، لأنّ طموحهم أيضاً طموح عالمي إن صحّ التعبير، لأنهم لا يرون أحداً يساويهم، ناهيك أن يروا أحداً أعلى منهم. فوسائل التواصل الحديثة هذه فعلاً كأنها السحر، مسخَّر للكيان الصهيوني، اليوم.

 

يحيى أبو زكريا: وأقوى من سحر الكابالا.

 

سيد بركة: أحسنت، أحسنت، هناك طلبة متخصّصون في عالم الحاسوب وشبكات التواصل يقولون لك يعملون الآن كيف علم الأتمتة في المكتبات، كيف الآن تصنيف وتبويب كلّ كلمة وكل صورة وكل حركة على وسائل التواصل، تصنيفها وتبويبها، بحيث أنّك لو ضغطت مثلاً على اسم الدكتور يحيى، يأتيك بكل ما نشرته، حتى الذي نسيته وألغيته على الأجهزة، مؤرشف وهناك نسخ منه موجودة. الآن هذا التصنيف، وثم يجرون دراسة عليه، ما هي أغلب المواد التي تقرأها، ما هي أغلب المواد التي تشاهدها، فيعرفون نقاط الضعف، نقطة ضعفك، مثلاً سيّد بركة الجاه، يا مولانا، أنا عندما كنت في الجزائر مدرّساً وعدت إلى فلسطين بدأنا بالعمل بالجهاد الإسلامي، طلبوني عدّة مرات، عندما اعتقل الدكتور فتحي رحمة الله عليه قالوا لي خذ تصريحاً وغادر لخمس سنوات وإلا ستعتقل. هل هناك عاقل يغادر وطنه، أبعد نفسي بنفسي؟ وأنا كنت في الخارج ولدي عمل وتركته وجئت لأعيش هنا، قالوا لي إذا أردت العودة للخارج مرة أخرى وخصوصاً بالسعودية، والله تذكرتها أثناء حديثك، ما هو المنصب الذي تريده بالسعودية تحديداً نحن جاهزون، على بال من يخطر هذا الكلام؟ هذا الكلام في الثمانينات.

إذاً تخيّل اليوم يعرفون سيكولوجية سيد بركة، طريقة تفكيره، يريد جاهاً، نزرعه، نزرعه في مكان حساس، من جهة يظن هو أنه وصل إلى ما يريد، ومن جهة هذا المكان الحساس أكبر موقع يخدمنا فيه مثلاً فلان. إذاً يا مولانا، فكرة المال والجنس والجاه، أنا أعتقد كلّ شيء يدخل لوسائل التواصل.

 

يحيى أبو زكريا: الجاه منه السلطة لأنهم أوصلوا حكّاماً إلى دوائر القرار.

 

سيد بركة: الجاه، السلطة، وأنت الآن هؤلاء المعتوهون الذين يحكمون في الخليج، معذرة، من محمّد ابن سلمان لمحمّد بن زايد، لو الشيخ زايد حياً، لتوفي بالسكتة القلبية، ليس دفاعاً عن الشيخ زايد، لكنه على الأقل كان رجلاً يتصرّف كرجل عربي لديه أصول ونخوة وغيرة، على الأقل هذه الأمور كانت تحكمه وكل من حوله كانوا يشهدون له بذلك.

لكن هؤلاء ليس لهم جذور وليس لهم فعلاً أية هوية، هويتهم غرائزهم، هويتهم حاجاتهم الدنيئة حاشاك، وبالتالي نعم، نحن اليوم مأساتنا، دعك من محمّد بن سلمان، من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة، أنت بإمكانك أن تأخذ المجد الديني والمجد السياسي والطريق معبد أمامك، بإمكانك أن تصل لما تريد من دون العمالة ومن دون الارتماء في حضن أميركا وإسرائيل.

 

يحيى أبو زكريا: لكنه تعالى يقول "مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ".

بدأنا بنور القرآن وننهي بنور القرآن.

 

سيد بركة: أحسنت، "وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ"، نعود للولاية، " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ"، نحن نحذّرهم وننصحهم.

 

يحيى أبو زكريا: سيد بركة، على ذكر البلاهة العربية، برنار هنري ليفي في كتابه الأخير عن ليبيا، يقول كنت أجول بين الثوار في العالم العربي وكانوا يلعنون اليهود ولا يعرفون أنني اليهوديّ الوحيد بينهم.

سماحة الشيخ، كلمة أخيرة لشبابنا من فضلك.

 

الشيخ أحمد طالب: أنا أوصيهم بوصية الإمام علي عليه السلام، يقول "لا تقُل ما لا تعلم ولا تقُل كلّ ما تعلم"، أي حتى الأشياء التي أنت تعلمها ليس من الضروري أن تقولها.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

الشيخ أحمد طالب: هذا النوع من التسيّب على التواصل الاجتماعي من دون أيّة ضوابط، والحديث بكلّ الأشياء، بكلّ التفاصيل، بالأحداث والأرقام والأشخاص والواقع وما حصل وكيف ذهب وفلان جاء، هذه الأمور من أخطر ما يمكن أن تقدّمه خدمة لعدوّكم من دون أن تشعروا.

 

يحيى أبو زكريا: ولذلك سماحة الشيخ، داهمني الوقت، انتهى، فقط معلومة لأحد ضباط الانتليجنس سرفيس البريطاني، يقول نحن عندنا غرف خاصة مكتوب عليها الذين يخدمون بريطانيا مجاناً، منهم العرب الذين يقدّمون أفكاراً من دون أثمان.

سماحة الأستاذ سيد بركة داهمني الوقت، الموضوع طويل.

 

سيد بركة: كلمة فقط، كلّ من يضع الحب في طاحونة الأعداء فهو عميل وخائن.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، بوركت، بوركت، إذاً العمالة أوسع من التجسّس.

 

سيد بركة: نعم.

 

يحيى أبو زكريا: سيد بركة الأستاذ الباحث المفكّر المقاوم الأصيل، شكراً جزيلاً لك، أمتعتنا.

فضيلة الشيخ أحمد طالب المفتي الجعفري شكراً جزيلاً لك.

 

الشيخ أحمد طالب: شكراً لك.

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. يا شباب العرب، يا شباب الإسلام، يا شباب المسيحيين، يا شباب الإنسانية، انتبهوا، انتبهوا، لا تبيعوا أوطانكم، كونوا لأوطانكم عوناً، سياجاً، حصناً، ركناً، ركيناً، منيعاً.

هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.